Happy-evangelio: Felicidad, autogestión y crecimiento personal en predicaciones pentecostales y evangélicas en Youtube

Happy-gospel: Happiness, self-management, and personal growth in pentecostal and evangelical sermons on Youtube

Happy-evangelho: Felicidade, autogestão e crescimento pessoal nas pregações pentecostais e evangélicas no Youtube

Ingrid Zacipa-Infante

Universidad Nacional de Colombia

Colombia

izacipai@unal.edu.co

https://orcid.org/0000-0002-0077-5311

Resumen

Este artículo analiza cómo las predicaciones evangélicas, pentecostales y neopentecostales en YouTube integran discursos de la psicología social y la economía de las emociones, con lo cual se adaptan a contextos socioculturales contemporáneos. A través de categorías como autogestión emocional, autenticidad personal y crecimiento personal se evidencia una transición hacia una “teología de la felicidad”, que reemplaza narrativas tradicionales de sacrificio por visiones neoliberales de éxito y consumo. El análisis cualitativo y cuantitativo destaca lo central de la felicidad como un estilo de vida en estos discursos, promoviendo ideales de individualismo, prosperidad y satisfacción material.

Palabras clave: autogestión emocional; autenticidad personal; crecimiento personal; teología de la felicidad; pentecostalismo.

Abstract

This article examines how evangelical, Pentecostal, and neo-Pentecostal sermons on YouTube integrate discourses from social psychology and the economy of emotions, adapting to contemporary sociocultural contexts. Through categories such as emotional self-management, personal authenticity, and personal growth, a transition towards a “theology of happiness” emerges, replacing traditional sacrifice narratives with neoliberal visions of success and consumption. Qualitative and quantitative analyses highlight happiness as a lifestyle in these discourses, promoting ideals of individualism, prosperity, and material satisfaction.

Keywords: emotional self-management; personal authenticity; personal growth; theology of happiness; pentecostalism.

Resumo

Este artigo analisa como as pregações evangélicas, pentecostais e neopentecostais no YouTube integram discursos da psicologia social e da economia das emoções, adaptando-se aos contextos socioculturais contemporâneos. Por meio de categorias como autogestão emocional, autenticidade pessoal e crescimento pessoal, evidencia-se uma transição para uma “teologia da felicidade”, que substitui narrativas tradicionais de sacrifício por visões neoliberais de sucesso e consumo. As análises qualitativa e quantitativa destacam a centralidade da felicidade como estilo de vida nesses discursos, promovendo ideais de individualismo, prosperidade e satisfação material.

Palavras chave: autogestão emocional; autenticidade pessoal; crescimento pessoal; teologia da felicidade; pentecostalismo.

1. Introducción

En los últimos años, la sociedad global ha sido inundada por una avalancha de discursos publicitarios, contenidos en redes sociales, conferencias TED, libros de autoayuda, productos y servicios, entre otros, que prometen un mismo recurso para alcanzar el bienestar individual: la felicidad.

Diversos autores han analizado este fenómeno desde la perspectiva del consumo. Obras como La felicidad paradójica (Lipovetsky, 2010), La industria de la felicidad (Davies, 2016) y Happycracia (Cabanas e Illouz, 2019) destacan en este debate. En conjunto, coinciden en señalar una idea recurrente: el afán desmedido de la población contemporánea por buscar la felicidad como símbolo de éxito personal, estilo de vida y adhesión al pensamiento positivo, elementos que influyen directamente en la construcción de la autoimagen. En este contexto, la felicidad se presenta como un estado emocional que los sujetos actuales aspiran a mantener de forma constante, casi como si se tratara de un estimulante emocional diseñado para liberar suficiente dopamina y garantizar un estado continuo de placer.

Este artículo busca demostrar que los discursos de las iglesias evangélicas, pentecostales y neopentecostales no han sido ajenos a esta tendencia. Desde un cambio de paradigma capitalista, estas iglesias han adoptado la felicidad como un bien adquirible. En su marco discursivo, la felicidad se convierte en evidencia de una vida en crecimiento, en la cual el logro de objetivos y una existencia próspera se erigen como pilares fundamentales. Según tales discursos, para ser feliz es indispensable alcanzar la prosperidad; no hay cabida para el sufrimiento ni el fracaso. En este sentido, puede afirmarse que ha emergido una reinterpretación de la teología de la prosperidad, que podría denominarse una teología de la felicidad.

Para explorar el fenómeno mencionado, se llevó a cabo una búsqueda de artículos académicos en inglés y español publicados en los últimos diez años, utilizando las principales bases de datos académicas, como Scopus, WOS, Dialnet y Redalyc. Inicialmente, se empleó la ecuación de búsqueda: felicidad + discursos + iglesias pentecostales/evangélicas, lo que permitió identificar ocho textos relevantes que aportaban aspectos significativos para comprender el panorama actual de investigación sobre esta temática. Sin embargo, dado que la mayoría de los estudios se centraban en regiones distintas a América Latina, se amplió la búsqueda específicamente en Dialnet y Redalyc. En ambos casos, la exploración no arrojó resultados significativos, por lo que se emplearon nuevas ecuaciones: neocapitalismo + iglesias pentecostales/evangélicas, psicología social + iglesias pentecostales/evangélicas y economía de las emociones + iglesias pentecostales/evangélicas. A través de estas estrategias, se identificó un texto sobresaliente relacionado con la teoría del mercado religioso.

A continuación, se presentan los principales aportes identificados en la revisión de los textos.

Se identificó que la orientación textual está ubicada en tres aspectos: el ligamen entre religión y capitalismo; la religión y la felicidad; y estudios de caso, la mayoría de ellos en África.

En cuanto al vínculo entre religión y capitalismo, Kirby (2019) toma como base el texto de Max Weber (La ética protestante y el espíritu del capitalismo, 2001) para establecer un paralelo entre el pentecostalismo del siglo XXI y el protestantismo ascético del siglo XVII. En su artículo, Kirby señala que Berger (2010) sostiene que el pentecostalismo contemporáneo mantiene una estrecha afinidad con el capitalismo moderno; llega a describirlo como un portador de la cultura capitalista moderna, en línea con los planteamientos de Weber. Además, Berger argumenta que, en contextos donde la macroeconomía ha creado las condiciones adecuadas —es decir, con la presencia del capitalismo—, es posible observar una correlación positiva entre el pentecostalismo en América Latina y la “movilidad social”, lo que ha favorecido la emergencia de una “clase media protestante” (Berger, 2010, p. 5).

No obstante, Berger (2010) distingue entre esa clase media protestante, cuyas características guardan similitudes con los calvinistas analizados por Weber —particularmente, su enfoque en la disciplina laboral y el aplazamiento del consumo inmediato—, y las clases medias pentecostales asociadas a la corriente de la teología de la prosperidad. En esta última, con menor esfuerzo y mayor énfasis tanto en la fe como en la práctica de “dar”, se espera una retribución exponencial. El enfoque promueve un estilo de vida orientado al bienestar material más que al esfuerzo sostenido que caracteriza al ascetismo calvinista.

El cambio comentado evidencia un crecimiento en la movilidad social ascendente de personas y familias en América Latina, lo cual transforma la percepción del pentecostalismo, que en la década de los 90 algunas figuras académicas describían como “la religión de los pobres”, en un fenómeno asociado al ascenso socioeconómico. En varios países de la región, destacan las grandes megaiglesias urbanas, con modernas instalaciones, tecnología avanzada y miles de fieles congregados cada domingo.

Kirby (2019) critica que Berger (2010) no presta suficiente atención a las características de los movimientos neopentecostales, especialmente en países como Guatemala, y destaca que aquellos están orientados a promover el agenciamiento personal. Esto implica una convicción centrada en su derecho a disfrutar de la prosperidad, lo que conduce al consumo ostentoso de artículos de lujo. Dicho fenómeno refleja un alejamiento de la vida ascética y la adopción de un estilo caracterizado por la búsqueda de la ganancia material y la satisfacción inmediata del deseo. Aunque este texto no aborda la felicidad de manera explícita, se identifican aspectos vinculados con la temática, tales como las dinámicas específicas del consumo en contextos neoliberales, el agenciamiento personal, entendido como la capacidad de los sujetos para tomar decisiones autónomas, y la gestión de las emociones en relación con los ideales culturales de bienestar. Estos elementos permiten analizar la felicidad desde una perspectiva crítica y contextualizada.

Desde la panorámica planteada, Kirby (2019) describe al creyente neopentecostal como alguien que cultiva expresiones emotivas específicas, busca protección espiritual y persigue bienes materiales. De esta manera, se establece un nexo entre los procesos económicos neoliberales y el sistema de creencias de los movimientos descritos. Las personas son motivadas a convertirse no solo en creyentes, sino en ciudadanos emprendedores que asuman actuar responsablemente alrededor de su seguridad material y movilidad social, incluso en medio de una creciente escasez económica. Este fenómeno es en especial evidente en iglesias de África y América Latina.

Kirby (2019) concluye sus ideas en línea con Comaroff (2012), quien analiza cómo el pentecostalismo fomenta estados emocionales específicos que resuenan con la importancia que el capitalismo neoliberal otorga al afecto, particularmente, en la formación del sujeto. La relación privilegiada que el pentecostalismo comparte con las lógicas neoliberales de economía moral y afecto explica, en gran medida, su atractivo y plausibilidad cultural en contextos globales, especialmente, en aquellos más expuestos a procesos neoliberales.

Frey (2018) señala una correlación positiva entre religión y felicidad, destaca un efecto significativo asociado a la asistencia a la iglesia y la confesión protestante. Asimismo, propone que existen dos modelos de religiosidad según la práctica religiosa: uno centrado en la experiencia interna y otro en la externa. En este marco, la felicidad se entiende como parte de la experiencia interna, coincide con la idea de que es un estado personal e individual, resultado de la autogestión emocional.

En el mismo sentido, Frey (2018) afirma que los modelos económicos conceptualizan las actividades religiosas como bienes de consumo, los cuales maximizan la utilidad individual y aseguran un activo religioso tanto en la vida presente como en la futura. Este activo puede interpretarse como capital religioso, que proporciona beneficios como sentido de propósito, identidad grupal y apoyo social.

Siguiendo lo expuesto, Lecaros y Rolleri analizan la teoría del mercado religioso y la religión vivida. Sin pretender reducir dicha teoría, destacan que, desde la perspectiva estadounidense, quienes forman parte de las denominaciones religiosas se equiparan con consumidores, quienes tienen el poder de elegir la congregación que les ofrece mayores beneficios. Según los autores, esto implica considerar al “creyente como un individuo autónomo y autoconsciente de sus necesidades religiosas, figura recurrente en un contexto capitalista norteamericano” (Lecaros y Rolleri, 2022, p. 48). No obstante, advierten que este enfoque no puede aplicarse de igual manera en todos los contextos socioculturales, debido a sus especificidades.

En cuanto a la religión vivida, Lecaros y Rolleri (2022) plantean que, a diferencia de la teología de la prosperidad, no existe aquí una separación entre dinero, negocios e intervenciones divinas. En cambio, proponen una comprensión del mundo como una totalidad, la cual se interpreta desde lo que denominan individualismo encantado. Este concepto sugiere una integración entre lo sagrado y lo profano, el “encantamiento” elimina las barreras entre ambos ámbitos.

Así, en este artículo se pretende plantear que a través de los discursos examinados se podría afirmar que las iglesias se constituyen en emprendimientos de innovación terapéutica para sus seguidores.

Por otro lado, el análisis de estudios de caso sobre iglesias en África destaca el auge de las Iglesias Independientes Africanas, donde converge un cristianismo carismático con elementos de la religión tradicional africana (Berger, 2010). Este crecimiento ha llevado a la emergencia de autoridades religiosas con niveles de riqueza considerablemente superiores a las condiciones generales de pobreza en la región. En este contexto, Mpofu (2015) enfatiza la necesidad de que la Iglesia, particularmente en Zimbabue, y sus pastores recuerden su propósito esencial: el compromiso social, desligado de intereses políticos y económicos.

Mpofu (2015 también destaca el papel de la Iglesia en los actos de resistencia durante las décadas de 1960 y 1970, cuando enfrentó estructuras de injusticia social y proclamó la vida. Señala que no deben perpetuarse situaciones de inequidad social en el nivel eclesial, donde coexistan ricos y pobres, especialmente cuando algunos pastores se enriquecen sin considerar las necesidades de sus congregaciones. La misión de la Iglesia argumenta, debe centrarse en educar a las personas sobre sus derechos y deberes como ciudadanos, rechazando el favoritismo, actuando como una institución activa y justa en contextos marcados por la corrupción.

Por último, James (2019) analiza el poder de las iglesias neocarismáticas en la orientación de valores y la transformación de subjetividades, particularmente en Sudáfrica y Kenia. Estas difuminan, con estrategia, las fronteras entre lo religioso y lo secular, integrando lógicas sociales en todas las esferas, como el Gobierno, el sector corporativo, los mercados, el consumo y la tecnología. Tal enfoque busca compatibilizar la visión del sujeto religioso neoliberal con las propuestas de la tradición neoliberal.

Lo anterior ha permitido la emergencia de un nuevo sujeto centrado en formas de subjetivación vinculadas con nuevas sociabilidades y percepciones del yo. Según James (2019), las iglesias descritas proporcionan a sus integrantes una identidad positiva basada en la autoformación ética, la respetabilidad y el avance individualizado, elementos que afianzan su sentido de pertenencia y consolidan su nueva riqueza.

Aunque el concepto de felicidad no se aborda de manera directa, las congregaciones religiosas mencionadas promueven la configuración de un nuevo tipo de sujeto, enfocado en la autoimagen y el agenciamiento individual, características propias del sujeto religioso neoliberal. Estos aspectos se encuentran presentes en las categorías propuestas por la economía positiva para conceptualizar la felicidad, lo que evidencia una intersección entre dinámicas religiosas y económicas en la construcción de subjetividades.

2. Referente teórico

Como se evidenció en el apartado anterior, resulta complejo comprender el vínculo entre felicidad y religión, especialmente en un contexto marcado por la economía de las emociones. Por ello, el primer paso es entender qué implica el concepto de felicidad desde los discursos y las narrativas, como lo plantea Hyman (2014). Luego, es posible explicar la base teórica que guía el análisis de este proyecto, fundamentado en los planteamientos de Cabanas e Illouz, sobre la felicidad desde una perspectiva de cambio de paradigma capitalista.

Hyman (2014) establece que la felicidad debe ser comprendida como un fenómeno complejo, inscrito en una diversidad de procesos sociales y culturales. Puede ser entendida como una emoción o un aspecto del sentido del yo, pero también como causa y efecto de las situaciones o interacciones sociales, además de estar estrechamente vinculada al contexto social que la rodea. De este modo, la felicidad se configura como una multiplicidad de sentidos y significados.

Para comprender la felicidad, resulta esencial considerar las experiencias y percepciones que las personas tienen de ella, manifestadas a través de discursos y narrativas. En este contexto, el enfoque de Hyman (2014) permite argumentar que la forma en que la felicidad es nombrada y explicada en las predicaciones de líderes y pastores de congregaciones evangélicas, pentecostales y neopentecostales facilita acercarse al entendimiento de este concepto y su abordaje en la teología de dichas iglesias. No se busca establecer generalidades, sino evidenciar cómo tal noción, ampliamente utilizada en el entorno de la transformación del capitalismo de bienes y servicios hacia el de las emociones, ha permeado los discursos religiosos. En este marco, la felicidad se posiciona como un elemento central, por lo que desplaza, quizá, la teología de la prosperidad hacia una teología de la felicidad, enmarcada en el bienestar subjetivo.

Es importante destacar que los enunciados acerca de la felicidad los crean y transforman las personas, muchas veces a partir de sus experiencias personales y el significado que estas tienen en sus vidas.

Para este análisis, se utilizará la propuesta de Cabanas e Illouz, quienes afirman:

Entendemos la felicidad […] como un tipo de personalidad definido en términos principalmente psicológicos y fuertemente integrado en y moldeado por el mercado […] ese tipo de personalidad se caracteriza por una forma concreta de sentir, pensar y actuar que se articula sobre tres categorías psicológicas principales: la autogestión emocional, la autenticidad personal y el constante crecimiento o florecimiento individual (2019, p. 123).

Los autores Cabanas e Illouz definen la autogestión emocional como la capacidad de los sujetos para “controlar, gestionar y administrar sus sentimientos y pensamientos de forma estratégica y eficaz a fin de motivarse a sí mismos, persistir en la consecución de sus objetivos y maximizar sus probabilidades de éxito” (2019, p. 124). Este concepto implica convertir la felicidad en un hábito de vida y se integra en lo que se denomina inteligencia emocional.

En el marco previo, un sujeto feliz es aquel que logra controlar sus emociones, con el propósito de alcanzar metas asociadas al éxito. En este esquema, no se contempla el fracaso como posibilidad, ya que la gestión emocional está estrechamente vinculada con la obtención de logros, los cuales, a su vez, se traducen en la acumulación de riqueza.

La perspectiva manifestada se refleja ampliamente en los contenidos y narrativas que circulan en redes sociales, de manera particular, en las propuestas de profesionales del desarrollo personal que enseñan técnicas de gestión emocional orientadas a alcanzar el ideal de vida explicado. La felicidad, bajo esta óptica, se constituye como una “narrativa terapéutica del crecimiento personal” (Cabanas e Illouz, 2019, p. 121). Los mismos autores la describen como una brújula económica, política y moral de las sociedades contemporáneas.

En este contexto, Han (2021) aporta una crítica, al señalar que “el entrenamiento de la resiliencia como ejercicio de fuerza psicológica [tiene por función] convertir al hombre en un sujeto capaz de rendir, insensible al dolor en la medida de lo posible y continuamente feliz” (p. 13). Así, la felicidad se instrumentaliza como un medio para reforzar el rendimiento y la productividad en las dinámicas actuales del capitalismo.

En relación con la autenticidad personal, Cabanas e Illouz aseveran que, desde la perspectiva de la psicología positiva, los sujetos están dotados de un conjunto único de aptitudes, valores y creencias que constituyen su identidad. Este enfoque se vincula directamente con la configuración de la marca personal, un concepto que los autores describen como una forma de “automercantilización” (2019, p. 138). En este sentido, se busca rentabilizar la propia individualidad mediante la venta de aquello que distingue a cada persona. Ello implica que el individuo se convierte simultáneamente en objeto y fuente de riqueza, reforzando la idea de que la autenticidad puede ser instrumentalizada como un recurso económico.

Finalmente, el crecimiento o florecimiento personal se relaciona con la felicidad en la narrativa personal desde dos perspectivas. La primera es un relato proyectivo, en el cual el sujeto realiza un esfuerzo constante en la búsqueda de mayores niveles de felicidad, lo que impulsa una mejora continua de sí mismo. La segunda es un relato que se caracteriza por un estado permanente de incompletitud. Según Cabanas e Illouz (2019), este florecimiento es insaciable, ya que la felicidad opera como una mercancía, equiparable al mercado de consumo y al consumo exacerbado. En este contexto, siempre será necesario aspirar a un nivel mayor de felicidad, hecho que solo se percibe como alcanzable en la medida en que se logre un mayor bienestar derivado del placer y la satisfacción. Este proceso configura un ciclo infinito de realización personal.

3. Preguntas de investigación y objetivos

En la tabla 1, se encuentra la relación entre los objetivos, las preguntas y las categorías de análisis utilizadas.

Tabla 1. Cuadro de operacionalización de los objetivos

Preguntas	Conceptos	Objetivos
Q1: ¿Cuál es el concepto de felicidad que se propone en las predicaciones con mayor número de visualizaciones en la red social YouTube, a septiembre de 2024?	Felicidad	Identificar y seleccionar los videos relevantes para el análisis en la red social YouTube. Analizar el concepto de felicidad en las predicaciones sobre esta temática, en los videos con mayor número de visualizaciones en la red social YouTube.
Q2: ¿Es posible interpretar este concepto de felicidad a partir de las categorías propuestas por Cabanas e Illouz (2019): autogestión emocional, autenticidad personal y florecimiento individual?	Autogestión emocional, autenticidad personal y crecimiento o florecimiento individual	Diseñar una matriz de análisis de contenido basada en las categorías: autogestión emocional, autenticidad personal y florecimiento individual. Realizar un análisis de coocurrencia para identificar las relaciones entre las categorías propuestas en las predicaciones analizadas.

Fuente: Elaboración propia.

4. Metodología

El diseño metodológico es de naturaleza mixta y simultánea (QUAL+QUAN), lo que implica una igualdad de importancia entre los enfoques cualitativo y cuantitativo, así como la recolección de datos de manera concurrente (Johnson y Onwuegbuzie, 2004).

Este diseño es, además, convergente (Creswell y Plano Clark, 2018), ya que la obtención y el análisis de datos cualitativos y cuantitativos sobre el mismo fenómeno permiten una comprensión más integral del problema de investigación. En este caso, la información se recoge de forma independiente y se integra en la fase de análisis e interpretación. Este enfoque también es conocido como diseño de triangulación, el cual contribuye a incrementar la validez de los resultados, al evitar que el análisis se limite únicamente al contenido discursivo de las predicaciones.

Selección de casos

YouTube se elige como contexto de análisis, debido a su capacidad para almacenar y ofrecer acceso a videos publicados desde hace años, así como por las métricas asociadas al contenido, tales como el número de visualizaciones, “likes” y comentarios. En este estudio, YouTube se considera una red social no solo por ser una plataforma para compartir videos, sino también por haberse consolidado como un sistema de redes sociales orientado a la producción cultural (Bou-Franch et al., 2012). Además, autores como Adami (2009) y Paolillo (2008) destacan su función como red social, ya que permite la interacción entre usuarios a través de hilos de contenido y la creación de dinámicas comunicativas.

La información fue recopilada mediante una búsqueda en la red social YouTube, utilizando la ecuación de búsqueda “felicidad + predicación cristiana”. En un primer filtro, se descartaron videos promocionales, sermones de orientación católica y contenido que no cumplía con los objetivos del estudio. Como resultado, se identificaron inicialmente aproximadamente 70 videos. Luego, se seleccionaron aquellos que, hasta agosto de 2024, presentaban el mayor número de visualizaciones, reconociendo que la selección puede estar influida por las recomendaciones y variaciones introducidas por los algoritmos de la plataforma.

Para este artículo, se escogieron tres videos cuyos títulos y contenidos abordaban explícitamente la temática de la felicidad como aspecto central. Se excluyeron aquellos que, aunque aparecían en los resultados de búsqueda, no correspondían a predicaciones cristianas, como conferencias de autoayuda, entrevistas o videopodcasts. Este proceso permitió garantizar la relevancia y alineación de los casos seleccionados con los objetivos del estudio.

Tabla 2. Tabla de especificaciones

Código	Año	Número de vistas	Título	Enlace	Duración	Pasaje bíblico
C1	3 /6/2017	1.1 M	¡Decido ser feliz!	https://bit.ly/3ZpPntX	37:39	Juan 10:10
C2	17/1/2023	623 K	¿Cómo vivir más feliz?	https://bit.ly/4ipCGs0	43:59	Isaías 61
C3	1/4/2024	117 K	¿Cómo alcanzar la felicidad en la vida?	https://bit.ly/3BczgIl	44:34	Eclesiastés

Fuente: Elaboración propia.

Los tres videos analizados corresponden a mensajes religiosos registrados en diferentes contextos. Dos de ellos son grabaciones de predicaciones realizadas en vivo durante reuniones congregacionales: una en una iglesia ubicada en Bogotá, Colombia (C1) y otra en Houston, Estados Unidos (C2). El tercer video (C3) es un programa transmitido a través del canal de YouTube de una organización cristiana no gubernamental asociada con un ministerio estadounidense con sede en Colorado Springs, Estados Unidos. Esta organización produce contenido radial y televisivo dirigido a Hispanoamérica, con el objetivo de promover valores cristianos enfocados en la familia.

Análisis de contenido a través de la sistematización de las predicaciones se relaciona en la tabla 2, con las especificaciones. Se realizó mediante el software ATLAS.ti 24, siguiendo el procedimiento descrito a continuación.

Recopilación de datos

Se procedió al visionado de las predicaciones seleccionadas. Durante este proceso, se registraron las expresiones relevantes, se organizaron por escenas y se creó una ficha de observación en formato Excel, para facilitar su manejo y análisis posterior.

Construcción del marco de codificación

Se establecieron como categorías iniciales las propuestas por Cabanas e Illouz (2019): autogestión emocional, autenticidad personal y florecimiento individual. Después, se utilizó la herramienta de codificación basada en inteligencia artificial del software ATLAS.ti 24, para clasificar y ordenar los datos.

Análisis de coocurrencia

El análisis de contenido que usa patrones de coocurrencia de términos o palabras, de acuerdo con Escalante (2009), puede definirse como “la aparición simultánea de dos datos en un espacio pre-delimitado, por ejemplo, dos palabras en una frase” (p. 62). Este tipo de análisis permite identificar el número de relaciones existentes entre un elemento y otro, lo que posibilita evidenciar la “fuerza de unión (mayor o menor) entre dos conceptos” (2009, p. 63). Además, el autor señala que este tipo de análisis es relevante para comprender la función del concepto, en cuanto a la posición que ocupa en el discurso. Con el afán de profundizar en estas relaciones, se integró un análisis de red que visualiza las conexiones y la interacción entre los conceptos identificados.

5. Resultados

Los resultados obtenidos del análisis de los tres casos seleccionados son los siguientes.

En relación con la frecuencia de los conceptos (figura 1), se identificó que los términos más significativos incluidos en las predicaciones y que destacan en el corpus de datos son: vida (50), fiesta (19), don (19), Dios (18), gozar (13), alegría (13), Jesús (12), felicidad (11), trabajar (11), decisión (7) y dinero (7). Estos corresponden, en gran medida, a aquellos previamente identificados en la revisión bibliográfica y el marco teórico descritos en los apartados iniciales.

El concepto de vida aparece de manera reiterada en los tres casos analizados, destaca como un eje central en los mensajes. Se vincula con la importancia otorgada a la existencia, la mejora de las condiciones de vida y la configuración de un estilo de vida diferenciado, elementos que forman parte de la experiencia tanto individual como colectiva tanto en las adscripciones religiosas como en la construcción de sistemas de creencias personales. Esto se evidencia en expresiones como: “Relax, tranquilo, hay que disfrutar la vida, hay que gozarse el momento, hay que aprender a dar gracias… suelte el falso sentido de control, y no se preocupe por nada” (C2, 27:57) o “No deje que nadie condicione su don de disfrutar la vida” (C3, 36:34). En ambos casos, se enfatiza el disfrute de la vida como una acción individual, en contraste con las concepciones tradicionales de la vida ascética, las cuales priorizaban el trabajo y el esfuerzo por encima del disfrute.

Esta nueva lógica, centrada en el disfrute, refleja las dinámicas promovidas por los discursos del consumo, que privilegian la satisfacción inmediata y el bienestar individual como componentes fundamentales en la experiencia de vida.

Por otra parte, se destaca el concepto de fiesta, entendido como una celebración y una expresión de emociones, así como un espacio destinado al esparcimiento y la diversión. “Hay que aprender a vivir en fiesta, pero en la fiesta correcta. Cuando la gente va a una fiesta mundana está tratando de escapar del dolor de la vida, … están huyendo. Nosotros hacemos fiesta para celebrar la vida” (C2, 40:04). Esto se liga con la capacidad para gestionar las propias emociones.

El concepto de don es referido en su sentido filosófico como un regalo que se recibe de forma gratuita, lo cual enriquece el discurso presente en las predicaciones. Y llama la atención que tanto disfrutar como felicidad son concebidos en los contenidos de los mensajes como dones. “La verdadera felicidad es un don” o “No deje que nadie condicione su don de disfrutar la vida” (C3, 8:21), y quien disfruta de la vida es feliz.

Un aspecto relevante es la triada conformada por gozar, alegría y felicidad. Esta relación sugiere una interdependencia entre los conceptos: mientras la alegría es definida como una emoción básica positiva, la felicidad se concibe como un estado emocional más amplio y sostenido; el gozo se interpreta como la acción de experimentar placer o satisfacción.

Asimismo, es notable la presencia del tema de la decisión en las predicaciones. Se enfatiza la capacidad de la persona para elegir: ser feliz, superar adversidades o llevar una vida plena. Además, se identifica un vínculo significativo entre felicidad, trabajo y dinero. En los tres casos analizados, estas categorías aparecen en proximidad y presentan correlaciones consistentes.

Figura 1. Nube de conceptos

Fuente: Elaboración propia, a partir del software ATLAS.ti 24.

En el análisis de la frecuencia de las palabras (figura 2) correspondiente a los tres casos analizados, las más recurrentes son: Dios (52), vida (50), disfrutar (38), yo (33), feliz (23), tiene (20), vivir (15), gozo (13), felicidad (11) y trabajo (11).

En contraste con la frecuencia de otros conceptos, la palabra más repetida en los tres casos analizados es “Dios”, lo cual es un rasgo característico de discursos religiosos de esta índole. La figura de Dios hace referencia al protagonista del Antiguo Testamento, descrito como creador y dador, y se presenta específicamente en la persona del Padre. Por otro lado, se distingue de la figura de Jesús, quien es mencionado principalmente en su dimensión humana como el eje central del Nuevo Testamento.

No obstante, en los tres casos se enfatiza que es Dios quien muestra un interés activo en la felicidad de los seres humanos, una idea que subraya la centralidad de este concepto en la relación entre lo divino y la experiencia humana. Ello se muestra en expresiones como: “Dios quiere que disfrutemos la vida” (C1, 10:22) o “Dios me ha dado el don de disfrutar lo que tengo” (C3, 00:25). Le sigue el vocablo vida, central en estos mensajes, que suelen orientarse hacia el bienestar de las personas y el cuidado de la vida, considerada como el bien más preciado para el creyente.

Una palabra destacada en términos de frecuencia es disfrutar, que habitualmente acompaña a vida en este tipo de discursos. Su uso resalta la búsqueda del disfrute existencial, vinculado a la plenitud, el bienestar subjetivo y la experiencia de la felicidad.

Asimismo, resulta en particular relevancia la aparición del término yo, ya que su frecuencia refleja una orientación discursiva centrada en el individualismo y la preocupación por el desarrollo personal. En este contexto, el discurso de la felicidad se vincula con la autonomía y la autogestión; destaca la importancia del esfuerzo individual para el crecimiento personal. Tal enfoque resalta la capacidad de gestionarse a sí mismo como un ideal, en contraste con las dinámicas colectivas o los procesos colaborativos ampliamente promovidos en la actualidad.

Además, el discurso analizado parece enfatizar que la felicidad se disfruta de manera individual. Sin embargo, en el caso del contexto de la Iglesia, la felicidad aparece asociada principalmente con la familia, lo que introduce una dimensión relacional dentro de un marco más tradicional. La palabra tiene también es notable y se utiliza en dos sentidos principales: como expresión de compromiso o responsabilidad (e. g., “tiene que hacer algo”) y como indicativo de pertenencia (e. g., “tiene dones u objetos”).

Finalmente, sobresale que felicidad y trabajo presenten el mismo nivel de frecuencia en los tres casos analizados, lo que sugiere una correlación entre ambas categorías en el discurso. Esta unión podría ser explorada más a fondo, para identificar cómo se articulan en torno al bienestar personal y social.

Figura 2. Nube de palabras

Fuente: Elaboración propia, a partir del software ATLAS.ti 24.

El análisis del código-documento revela una amplia dispersión temática, en el cual el código más relevante es felicidad. Este concepto, tal como se plantea en el presente artículo, no solo se comprende como un estado emocional, sino también como un estilo de vida. Con un índice de Gr = 36, felicidad es el código que muestra mayor conexión con diversos contextos o categorías documentales y aparece predominantemente en el caso C3.

El segundo código más relevante es autogestión emocional (Gr = 33), que también se encuentra mayoritariamente en los casos C3 y C2. Este ayuda a interpretar la aparición de palabras como vida, yo y disfrutar, así como conceptos relacionados como fiesta, don, gozar y alegría.

En contraste, el código crecimiento/florecimiento personal presenta menor dispersión (Gr = 22). Aunque no está distante en términos de relevancia, su presencia refleja una menor manifestación en las predicaciones analizadas, ya que estas se enfocan más en experiencias momentáneas de bienestar subjetivo que en una orientación explícita hacia el crecimiento personal sostenido.

Finalmente, cabe destacar que en C1 no se identificó ningún caso asociado al código autenticidad personal (Gr = 0), lo que podría indicar la ausencia de un enfoque discursivo hacia esta dimensión, en ese contexto específico.

En el análisis de coocurrencia de códigos, se realizó un procedimiento que excluía los códigos felicidad y sentimientos (tabla 3), con el objetivo de examinar el comportamiento de las tres categorías propuestas por Cabanas e Illouz (2019). Los resultados exponen que autenticidad personal y crecimiento/florecimiento personal presentan la coocurrencia más alta (0.27) en el conjunto de datos analizados, lo que señala una asociación significativa entre ambos en el corpus. Les sigue la relación entre autogestión emocional y autenticidad personal, con una coocurrencia de 0.26, hecho que también refleja una conexión estrecha, aunque ligeramente menor.

Tabla 3. Tabla de coocurrencia de códigos, según Cabanas e Illouz (2019)

Fuente: Elaboración propia, a partir del software ATLAS.ti 24.

Al incorporar los códigos felicidad y sentimiento (tabla 4), los resultados del análisis de coocurrencia muestran un cambio significativo. El valor más alto corresponde a la relación entre felicidad y sentimiento (0.61), lo que marca una fuerte asociación entre los dos en el corpus analizado. Es importante destacar que sentimiento incluye diversas connotaciones (negativas, neutras o positivas), lo cual amplía su alcance interpretativo.

La siguiente relación con mayor fuerza de coocurrencia ocurre entre los códigos felicidad y autenticidad personal (0.45); esto refleja una conexión relevante entre ambos conceptos. Por otro lado, la coocurrencia más débil se observa entre crecimiento/florecimiento personal y autogestión emocional (0.20), lo que insinúa una unión menos consistente en el conjunto de datos analizados.

Tabla 4. Tabla de coocurrencia de códigos generales

Fuente: Elaboración propia, a partir del software ATLAS.ti 24.

6. Análisis de los resultados

El análisis de resultados se realiza a partir de las preguntas de investigación propuestas:

Q1: ¿Cuál es el concepto de felicidad que se propone en las predicaciones con mayor número de visualizaciones en la red social YouTube, a septiembre de 2024?

Para responder a esta pregunta, se debe iniciar atendiendo al título de las tres predicaciones: ¡Decido ser feliz!, ¿Cómo vivir más feliz? y ¿Cómo alcanzar la felicidad en la vida?

¡Decido ser feliz! (C1) refleja un enfoque marcadamente individualista, al conceptualizar la felicidad como una decisión personal y un estilo de vida elegido por el individuo. Según Cabanas e Illouz (2019), esta perspectiva representa la noción de la felicidad como un bien que debe perseguirse activamente, simboliza el triunfo de valores individualistas sobre los colectivistas. Este contraste es particularmente relevante, dado que las predicaciones se desarrollan en un contexto colectivo, como son los espacios religiosos, dirigidos a una comunidad congregada de creyentes. Así, se puede inferir que, en la Iglesia, la felicidad se institucionaliza como un estado aspiracional que todo creyente debe alcanzar, hecho que consolida lo que Lipovetsky (2010) denomina una “segunda revolución individualista”.

Cabanas e Illouz sostienen que “la felicidad se postula como una de las principales brújulas económicas, políticas y morales de nuestras sociedades actuales” (2019, p. 53). En la predicación analizada, se asocia estrechamente con el bienestar personal. Un ejemplo de esto es la afirmación “No me voy a amargar la vida, ¡decido ser feliz!” (C1, 4:41). Esta panorámica deja ver la preeminencia de valores individuales, mediante los que la identidad se entiende como una construcción derivada de decisiones personales, orientadas hacia el crecimiento y la satisfacción personal. La felicidad, así, se convierte en sinónimo de bienestar subjetivo, mientras que su ausencia se asocia con la amargura, definida como una emoción negativa vinculada al fracaso y la desilusión. Este discurso promueve la idea de que el creyente cristiano no puede permitirse el fracaso o la frustración, enfatiza que evitar estas condiciones es una responsabilidad individual. Dicho enfoque se alinea claramente con la lógica neoliberal.

Las predicaciones ¿Cómo vivir más feliz? (C2) y ¿Cómo alcanzar la felicidad en la vida? (C3) se estructuran en torno a la idea de una fórmula para alcanzar la felicidad. Estos discursos ofrecen estrategias concretas, o tips, para vivir de manera más feliz o alcanzar el estado emocional deseado.

Cabanas e Illouz destacan que la fórmula de la felicidad propuesta por Seligman (2002) se basa en tres postulados clave: (1) la felicidad depende exclusivamente de factores individuales y psicológicos; (2) la felicidad se puede aprender; y (3) los factores externos desempeñan un papel insignificante en el bienestar personal (2019, p. 67). En C2, esta fórmula se presenta como una combinación de reflexiones bíblicas y acciones individuales. Por ejemplo, se afirma: “La Biblia y el N.T. me invitan a vivir así” (C2, 22:07), lo que refuerza la idea de que la felicidad se fundamenta tanto en la comprensión de las escrituras como en la gestión personal. A esto se suma el énfasis en el control del “mundo interior”, como se evidencia en: “Es importante que usted sepa pensar... estoy tan enfocado en ese mundo interior, yo quiero vivir feliz, quiero vivir alegre, quiero vivir en armonía, mucho tiene que ver cómo calibro mi mundo interior” (C2, 37:18).

La visión descrita resalta que no se abandona el pensamiento individualista y la actitud personal de elección de un estilo de vida. Cabanas e Illouz aseveran que hay una propensión en ascenso, la “tendencia cultural a retirarse al mundo interior con el fin de dar con las claves psicológicas necesarias para lidiar con la incertidumbre, la impotencia y la inseguridad” (2019, p. 75). Es la prevalencia de la gestión de nosotros mismos.

En C3, la felicidad se presenta como un don, un regalo, por lo tanto, la fórmula se encamina a darnos los tips para la obtención de este bien preciado. Y lo primero es que “No deje que nadie condicione su don de disfrutar la vida”. Lo segundo, la felicidad “Es la alegría de disfrutar lo que tengo, mi hoy, mi presente” (C3, 36:34). Tercero, hay que disfrutar el trabajo, encontrar satisfacción en él y cambiar su concepto. Este discurso introduce una perspectiva que recuerda las observaciones de Weber (2001) sobre la ética protestante y su relación con el trabajo, aunque, en este caso, el énfasis no está en el esfuerzo, sino en el disfrute. Tal giro refuerza nuevamente la lógica neoliberal, al situar el bienestar en términos de satisfacción individual.

Q2: ¿Es posible interpretar este concepto de felicidad a partir de las categorías propuestas por Cabanas e Illouz (2019): autogestión emocional, autenticidad personal y florecimiento individual?

La coocurrencia entre los códigos felicidad y autogestión emocional registra un valor de 0.35, lo que representa la frecuencia relativa con la que ambos aparecen juntos en un mismo segmento de datos. Este valor sugiere una asociación moderada entre los dos, aunque, dado que el corpus analizado no es amplio, adquiere mayor relevancia en el contexto del estudio.

Para Cabanas e Illouz, la autogestión emocional es un componente esencial en la construcción del individuo feliz. Según los autores:

El objetivo de cualquier persona debería ser convertir las estrategias de pensamiento y comportamiento positivo en hábitos […] Ser feliz es algo que se decide y se organiza, y hay que hacer de esa decisión y de esa organización un hábito cotidiano (2019, p. 126).

Desde esta perspectiva, la búsqueda de la felicidad exige que las personas sean capaces de controlar, gestionar y administrar sus pensamientos y emociones para alcanzar metas personales y obtener el éxito.

El análisis de coocurrencia comprueba estos aspectos en los contenidos discursivos de las tres predicaciones analizadas. En particular, prevalece la idea de autogestión emocional como capacidad decisoria individual, en la que el creyente debe asumir la responsabilidad de gestionarse como un individuo feliz. Esto se ilustra en fragmentos como: “Es algo que yo tengo que abrazar, y yo tengo que escoger… usted va a tener que escoger vivir celebrando; es una decisión que yo tengo que tomar todos los días” (C2, 22:44).

De este discurso se desprenden dos elementos principales: la decisión personal y la conversión de esa decisión en un hábito diario. Además, se relaciona autogestionarse emocionalmente con la motivación para alcanzar objetivos, los cuales, en la mayoría de los casos, se vinculan con logros materiales como el acceso a la riqueza, el cambio de estilo de vida y la movilidad social ascendente. Este vínculo se refuerza con afirmaciones como:

Si lo envidian es señal de que usted va bien; si empiezan a murmurar de usted porque cambió de auto, porque cambió de casa, es señal de que usted va bien; si le envidian porque ha crecido su negocio, es señal de que usted va bien; … todo éxito va a producir envidia… no se sienta mal, no deje que nadie le robe el don de disfrutar la vida (C3, 34:20).

En la predicación C3, se observa una transición desde doctrinas que enfatizaban el trabajo como esfuerzo sacrificial, labores que esclavizaban en favor de otros, pero no del individuo trabajador, cuya faena ardua no era recompensada, hacia un discurso que privilegia el trabajo como medio de disfrute y éxito. Esta evolución apunta hacia una teología de la felicidad que se distancia del ascetismo tradicional (Weber, 2001) y adopta principios propios de la lógica neoliberal, como la responsabilidad individual y la búsqueda del bienestar material. Así lo expresan Cabanas e Illouz “Eres tú [YOU] y que es tu [YOUR] responsabilidad de lograr que tu vida sea como tú quieres” (2019, p. 15).

En cuanto a la relación de coocurrencia entre felicidad y autenticidad personal es la que muestra mayor fuerza (0.45). Esto significa que ambos códigos aparecen juntos en el 45 % de los segmentos en los que al menos uno de ellos está presente. El valor indica que estas categorías están conectadas en casi la mitad de los segmentos relevantes, lo que sugiere una relación dominante en el corpus de documentos.

Cabanas e Illouz afirman que la psicología positiva sostiene que cada persona está naturalmente dotada de un conjunto singular, único y auténtico de aptitudes, competencias, valores, creencias y habilidades, el cual establece la diferencia con respecto a los demás. En la economía de la felicidad, esa distinción se convierte en una mercancía transaccional que se configura como una automercantilización. Según los autores, la marca personal se consolida “no solo de marcar la diferencia, sino de vender la diferencia” (2019, p. 138). Este enfoque plantea una forma única y personal de afrontar la vida para alcanzar la felicidad, de modo que esta se constituye en un estilo de vida.

En los mensajes de las predicaciones, se encuentran fragmentos como: “Soy yo el que transforma en extraordinario el día” (C3, 30:31) y “Tampoco en la mediocridad está la felicidad […] Lo bíblico es que usted prospere. Es que multiplique lo que tiene en su mano” (C3, 32:45).

Lo que se evidencia en esos discursos es que la autenticidad ya no se predica, como en el pasado, a través del mantenimiento de un testimonio basado en el ascetismo y la santidad. En cambio, el testimonio ahora radica en que el creyente pueda dar cuenta de su diferencia, al desarrollar competencias que le permitan ser feliz mediante el disfrute de la vida, la adquisición de riquezas y la transformación en un referente para los demás. Sin embargo, esta referencia no provoca admiración, sino envidia, exacerbando emociones negativas en otros y perpetuando la lógica neoliberal.

La relación entre crecimiento/florecimiento personal y felicidad registra un valor de 0.38, lo que indica una asociación moderada pero significativa.

Cabanas e Illouz señalan que el florecimiento se basa en la insaciabilidad, porque para florecer hay que vivir un proceso continuo, inacabable. Los autores plantean que esa unión del florecimiento con la felicidad se configura a través de una ambivalente narrativa personal, construida sobre dos pilares fundamentales: “El primero un relato proyectivo según el cual el individuo crece y se desarrolla personalmente […] Y el segundo, un relato de permanente estado de incompletitud según el cual al individuo siempre le falta algo” (2019, pp. 143-144).

Dicho código de florecimiento aparece con mayor frecuencia en el C3, en el cual se encuentran expresiones como “Si disfrutas lo que tienes, multiplica lo que tienes” (C3, 29:50) y “multiplique lo que tiene en su mano” (C3, 32:45). La búsqueda insaciable por multiplicar bienes y riquezas ejemplifica cómo la lógica del consumo y la producción neoliberal permea el concepto de felicidad en las iglesias.

En conclusión, este análisis pone de manifiesto la emergencia del discurso de la felicidad en las iglesias evangélicas, pentecostales y neopentecostales, que se consolida como un discurso institucionalizado que puede leerse como una evolución de la teología de la prosperidad hacia otra de la felicidad. Ella se basa en el disfrute de la vida a través de los tres aspectos propuestos por Cabanas e Illouz (2019): la autogestión emocional, la autenticidad personal y el crecimiento/florecimiento personal.

Ese discurso, que refleja los principios de la economía de las emociones y la psicología social, sustituye las narrativas de austeridad y sacrificio por una visión orientada al consumo, la producción y el disfrute individual.

La propuesta de “teología de la felicidad” se fundamenta en una interpretación bíblica del disfrute de la vida, con la cual la felicidad se concibe como un don divino. Según los mensajes analizados, el sacrificio de Jesús en la cruz ya no se entiende exclusivamente como un medio para la remisión de los pecados y la salvación eterna, sino como un acto que habilita a los creyentes a disfrutar plenamente de la vida: “Dios me mostró que Él había muerto para que disfrutemos la vida” (C1, 5:44). Este cambio doctrinal redefine el significado sacrificial de Jesús, al centrarlo en el desarrollo individual y el bienestar.

En el marco abordado, la felicidad se convierte en un estilo de vida que caracteriza al creyente contemporáneo, instado a adoptar valores y actitudes asociadas con la autogestión emocional y el crecimiento personal. Este enfoque se alinea con la propuesta de Cabanas e Illouz (2019), quienes argumentan que las ideologías contemporáneas de la felicidad promueven un “tipo de personalidad definido en términos psicológicos y moldeado por el mercado” (p. 123).

Los mensajes analizados evidencian un interés continuo por proporcionar herramientas bíblicas y prácticas para transformar la vida de los creyentes en una experiencia feliz. Este ideal se construye a través de hábitos de vida basados en el desarrollo de aptitudes, valores y creencias que fomentan el bienestar emocional, así como el crecimiento profesional y económico, mediante la inclusión de conceptos traídos desde la psicología positiva y la economía de las emociones. Finalmente, la felicidad se asocia con una movilidad social ascendente y un compromiso constante con el florecimiento personal, en consonancia con las dinámicas promovidas por discursos contemporáneos de bienestar.

7. Conclusiones

Después analizar el concepto de felicidad en las tres predicaciones seleccionadas, se puede afirmar la introducción de discursos provenientes de la psicología social y la economía de las emociones en las predicaciones teológicas. Este fenómeno también podría interpretarse como un abandono parcial de la reflexión estrictamente teológica y una incursión en otras disciplinas, para construir discursos religiosos que se alinean con las lógicas sociales, culturales, económicas y políticas propias de los contextos en los que se ubican las iglesias estudiadas.

Asimismo, se observa una tendencia a predicar atendiendo a las corrientes seculares como estrategia para acercarse a los públicos creyentes. Esto podría entenderse como un esfuerzo por parte de las iglesias, con el fin de posicionarse como referentes actualizados y capaces de interpretar los cambios sociales contemporáneos, adaptando su mensaje a las expectativas y demandas de las comunidades a las que se dirigen.

Se plantea, además, la necesidad de ampliar el corpus de análisis de los contenidos de las predicaciones disponibles en la plataforma YouTube, incluyendo no solo el concepto de felicidad, sino también los de autogestión emocional, autenticidad personal y crecimiento/florecimiento personal. Esto permitirá profundizar en la identificación de la teología de la felicidad como una evolución de la teología de la prosperidad, observando sus implicaciones en los discursos religiosos contemporáneos.

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Biografía de la persona autora

Ingrid Zacipa-Infante es doctora en Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Sus áreas de interés incluyen teología contemporánea, estudios sociorreligiosos y análisis crítico de discursos. Ha realizado investigaciones sobre religión, subjetividad, estudios de género y relaciones de poder, enfocándose en las dinámicas de las iglesias evangélicas y pentecostales en contextos socioculturales latinoamericanos.